В научном журнале «Финно-угорский мир» опубликованы результаты исследования младшего научного сотрудника сектора этнологии Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН Галины Рывкиной. Ученый специализируется на традиционной дорожной культуре карелов. Одним из этапов ее работы стал анализ символических функций дорожного костюма карельских крестьян в XIX – начале XX века. Исследователь изучила этнографические собрания Научного архива КарНЦ – результаты экспедиций XX века, а также привлекла собственные полевые материалы, собранные в карельских деревнях на территориях традиционного проживания людиков и ливвиков.

– Дорожная одежда играет важную роль в жизни человека: отправляясь в дальнее путешествие или просто в лес за грибами, мы тщательно продумываем, как одеться. Но к сегодняшнему дню роль одежды свелась в основном к практическому или эстетическому значению, потеряв мифологическую символику. В традиционном же обществе суеверный человек наделял элементы своего костюма свойствами оберега – дорога считалась «чужим» пространством, и чтобы вернуться домой, важно было защититься от него. Целью моего исследования было восстановление этой символики, – рассказала Галина Рывкина.

Путешествия карелов условно делятся на ближние и дальние. Ближним считался путь, который можно совершить туда и обратно за один день, например, в лес за ягодами, на подсеку и так далее. Дальняя дорога была связана в основном с трудовыми, торговыми, религиозными и празднично-гостевыми мотивами. При этом первый – получение дополнительного заработка – преобладал среди причин отлучки из дома на длительное время. В отхожих промыслах участвовали и мужчины, и женщины.
Как рассказала ученый, одной из символических функций одежды является ее восприятие в роли «двойника» человека. Поэтому последняя домашняя одежда ушедшего путника «заменяла» его присутствие в доме и не стиралась до возвращения. Эту традицию этнографам еще удалось зафиксировать в селах Кончезеро Кондопожского района и Ведлозеро Пряжинского района.


Армяк (слева) и тулуп. Худ. Л. М. Рывкина. Источник: FINNO-UGRIC WORLD. Vol. 17, no. 3. 2025

Дорожный костюм карелов состоял из будничной одежды (у мужчин – холщевая рубаха и порты, у женщин – рубаха и сарафан или юбка и кофта, обязательно с передником), дополненной специализированной верхней, в зависимости от сезона – армяком или тулупом в холодное время или балахоном с кукелем, который защищал от дождя и грязи.

В традиционном мировоззрении карелов любой выход за пределы населенного пункта потенциально грозил рисками как физическими, так и связанными с потусторонним миром: встречами с духами различных стихий, нечистой силой, порчей и т.д. Верхняя одежда, в том числе ее двойной комплект, являлась защитой путника от них. Так, Галина Рывкина в ходе экспедиций в Пряжинском районе записала поверье, до сих пор бытующее в семье, о том, что детей нельзя сразу выпускать навстречу пришедшему с дороги гостю или члену семьи: «Когда кто-то откуда-то приезжает, сразу не надо пускать навстречу ребенка, с дальней дороги идет, и дети же бегут сразу туда, не надо пускать <...> Когда зайдет в дом, разденется, тогда пускай». В идеале путник должен был сначала снять верхнюю одежду, и помыться в бане, которая считалась местом обитания семейных духов-покровителей.

Чтобы избежать опасностей в дороге, карелы наделяли символическими функциями оберега отдельные предметы одежды. Нельзя было отправляться с непокрытой головой, особенно это касалось женщин. С одной стороны, это был барьер от дурного влияния окружающей среды. С другой – символический маркер, который отличал человека своего мира от представителя чужого, например, в лесу.

– Это знаковый элемент. Если в дороге встретишь женщину с распущенными волосами, скорее всего, она представительница чужого мира. В быличках лесные женщины, которые якобы навещали охотников, были с распущенными волосами, чем противопоставлялись крещеным женщинам. Снять головной убор в лесу означало стать уязвимым для опасности. Однако, нам удалось записать рассказ, в котором женщина «пугала» медведя распущенными волосами. Нам, как исследователям, в данном действии видится попытка рассказчицы стать невидимой для угрозы, через приобщение к потустороннему миру с помощью распущенных волос – рассказала этнограф.

По словам ученого, сегодня необходимость постоянно носить головной убор у старшего поколения жительниц карельских деревень в основном игнорируется. «Некоторые из женщин 1930-х годов рождения находятся дома с непокрытой головой, но некоторые все еще обязательно носят платочки. Таким образом, уже в их поколении менялось отношение к головному убору. А представительницы младшей возрастной группы уже, как правило, не покрывают голову ни дома, ни на улице, хотя еще хранят воспоминания из детства об этой традиции».


Этнолог Галина Рывкина и жительница села Кончезеро Евдокия Абрамова. Евдокия Васильевна показывает исследовательнице фото из семейного архива

Еще одним отличием «своего» от «чужого» была застежка на одежде, которая располагалась слева. И в мужском, и в женском традиционном костюме полы обязательно запахивались с правой стороны на левую. Противоположное считалось отличительной чертой нечистой силы, в особенности лешего.

Обязательным элементом одежды, как домашней, так и уличной, был пояс. На путнике могло быть повязано два и более пояса – для каждого комплекта. Карелы верили, что образованный поясом круг на теле символически отделяет пространство человека от внешнего мира. По своему значению пояс приравнивался к нательному кресту и часто не снимался даже во сне. В дороге за поясом размещали рукавицы и топор, которые помимо основных функций также служили оберегом для путника.

Несмотря на то, что подавляющее большинство примет и символических функций дорожного костюма уже утрачено, некоторые жители Карелии и сегодня продолжают носить с собой обереги, которые прячут в одежду, например, булавки. Это также является продолжением мифологической народной традиции.

Результаты проведенного этнологом исследования вносят вклад в изучение традиционной картины мира карелов и национальной специфики материальной культуры сквозь призму движения. Они также могут быть полезны при исследовании дорожной культуры родственных народов. В планах ученой – изучение символической функции дорожной обуви карелов.